史骨承风月山河作诗行——论汤红辉《司马的庙堂与江湖》《在西域》两组行吟诗

　　刘晓平

　　自古诗人有二途：一者伏案观史，于故纸风月里叩问人心兴废；一者仗履天涯，于旷野山河间安放诗魂行吟。当代诗人汤红辉以两组力作《司马的庙堂与江湖》与《在西域》，将历史哲思与大地情怀两两相融，一枕唐史清月，一揽西域长风，为新时代行吟诗立起一方鲜明标杆。这两组诗作，既是个人生命情志的抒发，亦是文旅相融语境下，诗人行走大地、回望文脉的深度书写，让千年诗心在庙堂与江湖、中原与边塞的双重空间里，重新焕发出蓬勃生机。

　　行吟，本是中国诗歌最古老的精神范式。自屈原泽畔行吟起，诗便不再囿于书斋方寸，而是与人的行走、见闻、感悟相伴相生。汤红辉重拾诗笔，恰逢张家界国际旅游诗歌节深耕文旅融合之际，可谓人生有缘，我俩因诗结缘，从2018年第二届张家界国际旅游诗歌节开始，我俩携手同行，为打造现代文旅融合的行吟诗派，以网刊《行吟诗刊》为阵地，倡导“行吟中国”，以张家界市文联牵头为主办方，红网文化传播有限公司为承办方，商务合作主(承)办了五届(第一届主承办都是张家界市文联)张家界国际旅游诗歌节，其根本目的就是打造全国的行吟诗人。汤红辉不忘初心，早已让他从单纯的写作者，变成了行走华夏、以诗载道的践行者。10年来，他重拾诗笔，不断写作，出版了《月光流过人间》等作品。《司马的庙堂与江湖》《在西域》两组诗歌，正是他行走、沉淀、思考后的厚积薄发：一组锚定历史纵深，以柳宗元谪居永州为精神坐标，拆解庙堂理想与江湖人生的永恒命题;一组铺展地理旷野，踏遍新疆大地，在山川风物中读懂边塞历史与人间百态。一内一外，一古一今，一静一动，构成了完整而立体的诗歌世界。

　　组诗《司马的庙堂与江湖》五首，以公元805年永贞革新为历史切口，将柳宗元贬谪永州的人生际遇，化作映照大唐兴衰、士人风骨的一面明镜。诗人没有停留在简单的怀古咏叹，而是跳出单一的人物叙事，在个人命运与时代国运的交织中，挖掘古典文人的精神内核。“唐朝一片冷月”，开篇便以清冷月光统摄全篇，月色穿越千年，既落在谪臣单薄的衣衫上，也覆在盛世由盛转衰的版图之上。庙堂是士人毕生追逐的理想之地，是兼济天下的抱负所在;而当理想破碎，贬谪之路便通向江湖。汤红辉笔下的江湖，从不是避世的桃源，而是“每一处江湖都是修行的庙宇”，这一句道破了千年谪客的精神归宿：仕途失意不是人生的终点，心性的磨砺、精神的自守，才是颠沛岁月里最珍贵的修行。

　　诗人以细腻的意象串联起历史情绪：掸去衣上旧尘，是与过往功名的和解;被月光打湿的衣衫，是无人理解的孤清；而最终落笔于“大唐的风度”，则完成了情感与思想的升华。他看见的不只是一个柳宗元，更是一代又一代心怀家国的文人：身居庙堂，则鞠躬尽瘁;流落江湖，则不改风骨。诗歌以风月写历史，以物象喻心境，把厚重的王朝更迭、坎坷的人生遭际，揉进温柔又苍凉的诗意之中。历史不再是冰冷的纪年与事件，而是可触、可感、可共情的生命体验，这便是“熟悉历史写风月”的至高境界——以史为骨，以情为肉，风月为表，风骨为里。

　　如果说《司马的庙堂与江湖》是向内求索，叩问千年文人的精神谱系，那么《在西域》九首组诗便是向外行走，以辽阔山河为纸，以旅途见闻为墨，书写大地的诗意与哲思。西域，自古便是中华版图上极具传奇色彩的地域，大漠、冰川、古城、胡杨、绿洲，每一寸土地都叠印着丝路文明、边塞史诗。汤红辉踏行塔什库尔干、喀什、莎车、和田、龟兹，足迹所至，目光所及，皆是诗材。他摒弃了传统边塞诗常见的苦寒悲切，也不刻意渲染异域的猎奇风光，而是以平视的姿态融入旷野，在风物之中体察生活、参悟大道。

　　阳光穿过石头城，是历史光影在古老城池上流转;偶遇家乡黑茶，于千里异域触碰故土温情，山水相隔，乡情相连，让苍茫西域多了人间烟火；慕士塔格冰川凝立万古，胡杨扎根荒漠生生不息，自然风物的坚韧，暗合民族生生不已的精神；一只土拨鼠、一座故城、一次夜宿，微小的生灵、平凡的旅途片段，都被诗人赋予生活哲思。行走西域，行的是脚下之路，吟的是心中之诗。在这里，山河不再是单纯的审美景观，而是承载历史、滋养灵魂的母体。龟兹古城的残垣、丝路古道的风沙，串联起东西方文明交融的过往；大漠生灵、戈壁草木，诠释着生命本真的力量。诗人行于山河之间，诗兴随步履而生，诗情随天地舒展，完美诠释了“行走山河好行吟”的当代内涵。

　　两组诗作，一史一山，遥相呼应，共同构建起汤红辉独有的行吟诗学体系。从诗学理论层面观之，其创作兼具三大特质：其一，历史在场性。诗人不做隔空怀古，而是让历史人物、历史场景走进当下审美，打通古今精神壁垒，让千年文脉在当代诗歌中延续；其二，大地主体性。行走不是诗歌的背景，而是创作的本体，人在天地间行走、感悟、思考，诗歌便成为人与山河对话的语言；其三，文旅相融的时代性。十余载深耕旅游诗歌、推动文旅融合的经历，让他的诗歌天然带着“行走”属性，跳出书斋文学的局限，让诗歌走出刊物，走向山川大地，走向大众视野。我以为：这两诗作，称得上他的代表作。

　　在当下诗歌创作语境中，不少诗作要么沉溺于小我情绪，格局局促；要么空谈历史，空洞无物；要么描摹风景，流于表面。汤红辉的行吟诗却走出了一条新路：以渊博的历史积淀为根基，避免怀古诗的浮泛；以真实的行走体验为依托，摆脱山水诗的套路;以人文关怀为底色，让诗歌既有文学美感，又有思想重量。写历史，不沉溺于过往的悲喜，而是提炼风骨与智慧；写山河，不执着于表面的风光，而是挖掘土地的文化与生命。庙堂之志、江湖之心，中原文脉、西域风情，在他的笔端水乳交融。

　　行吟之路，自古漫漫。从屈子行吟泽畔，到唐人边塞放歌，再到今日诗人踏遍华夏，诗歌始终与行走相伴，与家国相连。汤红辉重拾诗笔十余载，以笔为桨，以足为舟，泛舟史海，漫步山河。《司马的庙堂与江湖》与《在西域》这两组佳作，是他个人创作的巅峰之作，更是当代行吟诗、旅游诗歌的典范之作。他用诗句证明：真正的行吟诗人，既要读透万卷史书，读懂岁月风月;也要踏遍万里山河，倾听大地心声。

　　史有风骨，风月有情;山河万里，诗行不息。愿这位坚守初心的行吟诗人，继续步履不停，以诗为炬，穿行于历史长河与华夏山河之间，让千年诗韵，在新时代的文旅大道上，一路高歌，生生不息。

　　附汤红辉诗作:

　　1)司马的庙堂与江湖

　　汤红辉

　　题记：805年，因永贞革新失败，柳宗元被贬为永州司马，至815年诏书回京。永州10年中，他游历山水，写下《永州八记》，写景状物，多所寄托，开创山水散文一派。

　　◎唐朝一片冷月

　　长安街，酒肆内觥筹交错

　　柳宗元搀扶老母登上赶往邵州的马车

　　半路马蹄声急，一纸御旨直指永州

　　回望长安一片冷月

　　湘江之上，逆水行舟

　　无酒无肉，瘦弱的身影站立成一个逆袭姿势

　　渔翁在西山烧竹煮饭，清香直达船舱

　　恍惚间欸乃一声山水全绿了

　　湘水、潇水、愚溪

　　弱水三千，独选愚溪作伴

　　从此庙堂渐远

　　而江湖和人心只隔着司马薄薄的青衫

　　◎司马掸了掸衣上的旧尘

　　雪一直下

　　自京师而来，经衡岳，盖满整个潇湘

　　这洁白无瑕的地毯从长安径直铺到永州

　　柳宗元扶正衣冠，昂首踏上龙兴寺的台阶

　　这让他想起大明宫上早朝的情景

　　轻倚北窗，拿起贝叶书

　　他看见姜子牙渭水持竿，终是等来了文王

　　窗外渔翁垂钓，千万孤独感动蓑衣上每根神经

　　发出时代的颤音

　　于是他随手写下了一些诗句

　　其时，异蛇仍深眠于冻土

　　蕉叶在绿天庵外寒风中齐诵梵音

　　爆竹声起，该是过年了吧

　　司马掸了掸衣上的旧尘，把庙堂暂且放了下来

　　◎月光打湿了司马的衣裳

　　长安无事，雪早已停

　　司马已有了自己的一片江山

　　湘水远隔，在西山与法华寺之间画了一笔

　　走出一条光可鉴心的小路

　　钴鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴

　　还有石渠、石涧、小石城这些贱如草芥的景致

　　在《永州八记》中依次如北斗排列

　　司马入乡随俗，活成南蛮村民的样子

　　穿行乡野不畏“触草木尽死”异蛇

　　临江而过不惧毒虫射工

　　花四百文买下愚溪边一块荒地

　　披荆斩棘，近水筑草堂

　　呼朋唤友对酒当歌醉卧怪石之上

　　梦见先贤李白大叫“天子呼来不上船”

　　一梦醒来，不知是秋露重

　　还是月光流过愚溪打湿了衣裳

　　◎每一处江湖都是修行的庙宇

　　哪一片雪来自北方

　　哪一些雪花产自潇湘

　　纷纷扰扰之后，落入愚溪安然接受水的命运

　　结庐在溪畔，学会与一条河流握手言欢

　　学稗子弯腰，也隐敛芦苇白头的执着

　　每一处江湖都是一座修行的庙宇

　　端坐莲台的终是自己肉身

　　大唐的第一片秋叶在林间划着美丽弧线

　　可曾听见落地的声响

　　一只麋鹿惊起司马的怅然若失

　　长安，马蹄声疾

　　司马，走下莲台

　　◎大唐的风度

　　白日放歌须纵酒，酒就不喝了

　　柳宗元昂首站立船头引吭高歌

　　南岳衡山上的梅花全开了

　　美丽得比雪花还令人动容

　　一些白色花瓣掉落，逐水送行

　　他向着零陵方向躬身作揖

　　马上要回到长安名园了

　　那些从南岳移植过去的桂树、花草

　　从此陪伴在龙兴寺边隐忍着迟迟不肯开放

　　手抚诏书，大唐的风度仍在

　　白云间，北归大雁正无声无息地振翅飞行

　　2)、在西域(组诗)

　　作者丨汤红辉

　　◎阳光穿过塔什库尔干石头城

　　乱石成堆，与断壁残垣相互扶持

　　但不是这座城池名字的唯一由来

　　沿着栈道穿行

　　高原反应提醒我们必须放慢脚步

　　也许才能跟得上二千多年历史的节拍

　　西域风反复擦拭几块土丘

　　一直没有消磨帕米尔高原的意志

　　玄奘法师讲经处，阳光从蒲犁古国照射过来

　　满地石头尽显功德

　　隔着金草滩相望，塔什库尔干河低眉不语

　　远处的慕士塔格峰雪山抬起头来，轻轻瞥了我一眼

　　◎在喀什遇见家乡黑茶

　　坐在喀什古城东巴扎巷店铺门口

　　头戴库勒塔帽的古丽端着土陶茶碗

　　琥珀色水面零星飘着的几片茶叶

　　在茉莉花香中旋转浮沉

　　昆仑山顶的千年雪风吹皱一碗茶汤

　　资水和叶尔羌河泛起相同的波纹

　　我一眼认出这是来自家乡湖南的黑茶

　　就像遇见走失多年的亲人

　　就像此刻走在古城的街头

　　阳光穿过胡杨树叶倾泻而下

　　我一手紧挽妻子的温暖，一手牵着女儿

　　生怕一个转身，西域的人流就会把她们淹没

　　◎过莎车

　　尚未入城，却已身处莎车古国

　　几个维吾尔族大叔在榆树下铺开毯子小憩

　　古城废墟黄土堆下，一只蝉在弹奏龟兹乐古意

　　天山遥远，昆仑山没有遗忘

　　只把雪水融入叶尔羌河，润育绿洲、瓜果

　　还有能歌善舞的子民

　　几片雪花凉意吹落在热瓦普热情琴弦上

　　十二木卡娒的音乐响起，掌声献给历代传承人

　　也向沉睡的阿曼尼沙王妃致敬

　　三千多年了，满城湖蓝色的圆形拱顶不曾挽留一位过客

　　她的反义词在现代语境下翻译，应是游牧或者远方

　　◎慕士塔格冰川

　　眼见为实

　　凯凯冰层不是神话中万丈白发

　　而是万年时间的凝固

　　骑天马而来，除了缰绳两手空空

　　只能用高反表达我们的敬畏

　　在5000米海拔的山峰叠起玛尼堆

　　每一堆都是昆仑

　　冰水沿着山体而下

　　在半空中被风吹碎，飘落乱石缝隙

　　然后流入塔尔干河、叶尔羌河

　　一路护送我们到喀什

　　昆山片玉，遍地花开三千

　　独取其一收入囊中

　　◎一只土拨鼠的开示

　　直立，上肢展开

　　它站在瓦恰盘龙古道右边山坡上

　　风从指尖滑过，被撕成五块又自动缝合

　　阳光流过圆润毛发，落在光秃土地长出新芽

　　这满山的老子，衣袂飘飘，道骨仙风

　　我们对视良久，成为其中一员

　　我展开双手，深呼吸，慢慢放下一切

　　此刻，天山是我的，昆仑是我的，塔里木河也是我的

　　我不贪，愿与众生共享

　　◎夜宿和田

　　她有一个西汉古玉的名字：于阗

　　循着一条古道抵达时，夜空碧透如洗

　　在和田夜市，椒麻羊头、烤包子、烤馕

　　我们的味蕾反复接受西域风味雕琢

　　一只蓝胸佛法僧驮着月光，正掠过热瓦克佛寺残垣

　　白杨树列队而立，在龟兹古乐中双手合十

　　喀什玉龙河日夜奔走，它出产有多少美玉

　　和田的夜空就应答有多少颗星星

　　我只携一枕星月入梦，天晓即刻归还

　　我袖藏清风，不带走半块籽料

　　◎和一棵胡杨握手

　　黄沙弥漫

　　柏油路轻轻一笔，把塔克拉玛干沙漠画成两半

　　玄奘法师不寂寞，他心中有佛

　　我不孤独，我有一路胡杨

　　赤脚涉入沙海，不忍踩碎满地沙波

　　那是一曲霓裳羽衣

　　胡杨在夕阳下轻摇枝叶，变幻龟兹舞手势

　　只有躯干站成竖箜篌，写满克孜尔千佛洞的沧桑

　　我轻握住胡杨的手，想获取它生命基因密码

　　金黄沙粒，无声撒满被西域风吹黑的手臂

　　从此我怜惜世上每一棵绿植

　　为戈壁滩上红柳花开而心生欢喜

　　◎别龟兹

　　库车王府在史书中只是一个新添的标点

　　年轻的格格头上帽饰闪着天山的月光

　　高鼻深目的导游长得很像某个王妃

　　她说我的眼眸深处同样藏着西域星穹

　　其实我从小敬畏神域，直到今天才发现更爱人间西域

　　天山云扯起漫天经幌，投映在苏巴什佛寺废墟上

　　那是鸠摩罗什译经翻过书页时会心一笑

　　在龟兹故城遗址前，我终于找到基因的密语

　　库车河与渭干河相缠的流向

　　我想，我一定有个阿依古丽，有一个兄弟阿疆

　　于今我将离去，像飘过的云，飞起的沙

　　我属于这里，我会循河归来